城隍庙攻略的文章_城隍庙 攻略

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2.城隍姥爷到底是怎么来的，城隍最开始的本意是什么？

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解放前，泰州境内有过一首与城隍庙有关的绕门令：

“城隍庙后门口有个鬼，还有一只龟。

鬼儿挑了一担水，

龟儿泼掉鬼的水，

鬼儿拽住龟的尾，

龟儿赔了鬼的水，

鬼儿松了龟的尾。”

也许就是由于这“鬼呀龟，龟呀鬼”的，说起来拗口，以致时间匆匆跳过六十多个年头，只要一提起“城隍庙”这个话题，我便马上会联想起这段儿绕口令来……

在古代迷信传说中，城隍庙是崇祀守护当坊城池的神灵的庙宇。按说，泰州城隍庙当然就该是掌握和管辖泰州城阴界的最高司令神了。据《周礼》中所说到的有关 “蜡祭八神”之一的“水庸”，大概指的就是城隍老爷。史载：中国境内的城隍庙最早可以追溯到三国东吴赤乌二年(公元239年)，从那时起，在安徵的芜湖，就建有了城隍庙；北齐书《慕容俨传》中也记载了郢城建城隍庙的有关文字；唐代以晚，道教大兴，全国各都县皆祭城隍。当时的大文豪韩愈、杜牧等，都曾撰写过祭祀城隍的文章。就在这一历史时段里，由于统治者的支持和导倡，各地城隍庙宇的建筑水准，曾达到过非常辉煌的高度，以致在此以后所建起的泰州城隍庙的规模，就具有很高的文化品位、艺术水准和欣赏价值了。相传，泰州城隍庙始建于宋．淳佑六年(公元1246年)(也有说是始建于唐代的)。对于城隍庙里所奉祀的城隍爷，传说中是各地有别的，因为，城隍爷是掌管阴界当坊事务的最高神灵，那么，按中国的老例“一地一长”，当然，各地所祟祀的，就决不可能是同一位尊神了。

据我所知，苏州祀奉的是“战国四公子”之一的春申君；而杭州祀奉的却是那位写过《正气歌》的文天祥；上海城隍庙臣祭祀的是秦裕伯；泰州的城隍老爷该是哪位大人呢?查来问去，正史无载，至于民间说法就多了。有说岳飞的，这很有点像。因为，他老人家生前曾当过“通泰镇抚使兼泰州知州”。传说，泰州城隍庙是始建于南宋，他死后大约过了一百二十年泰州人才请他出任阴界城隍爷，就这一点讲，并也不算难为他；而另有一说是张士诚，这似不可信。因为张士诚发迹的时候，泰州城隍庙早就建起来了。倒是民间的这两说都好像根据不足，这就只能马马虎虎，管他哪个当城隍爷吧，反正城隍就是城隍，随它去了。据说，早先各都县所祀奉的城隍，大都是对于当地有过功德的人物。正因为如此，在唐代的清泰元年，皇帝佬儿为了顺民意，收民心，突然下旨加封各都县城隍为“王”；明太祖朱洪武称帝后，一时头脑发热，竟封了京师城隍为“帝”。对此，民间颇有些异议，直到了洪武三年，怕是这位朱皇帝也感到城隍只是一地之长，称帝似乎不妥，这才又下旨全国统称城隍为“神”。好在神无大小，总算平了民间的私议。

中国的道教，历来尊城隍为“剪恶除凶，保国护邦的大神，称其能应人所清“旱时降雨、涝时放啃”，是一位可以确保“谷丰民足”的当坊神灵。道教真经《道藏》第1063册载：太上老君在《城隍感应清灾集福妙弦》中就称：“城隍为当坊领管亡魂之神”。以致在过去，道士设坛斋谯“超度亡魂”时，有—道程序，是必不可少的，那就是：焚化“文书”，知照城隍。(道家称之为：“城隍牒”)，待烧完“城隍牒”后，方能拘解亡魂到坛。(见《道藏》973—975册《道门定制》之卷二)。于此可见，道教是把城隍老爷视为掌管一方阴界事务的最高长官的。

历史上的泰州城隍庙殿宇巍峨，气势宏伟，是境内规模最大的道观。其建筑风格和体量均与泰州旧州衙相似。泰州城隍庙占地5300多平方，座北朝南，大门外八字墙分列两侧，以子午线为中轴由南向北分五进纵向推开，依次为：山门殿、四值功曹殿、审事厅、正殿及后宫，每进连接天井的左右两侧皆建有对称的厢房，从而使每进殿宇都自然形成一组“四合封闭”的建筑群落。当初，在第一进山门殿前，设有三个方形的山门，山门殿内东西侧各塑一尊马神像，遥对山门，街南耸立有高高的旗杆和巨大的影壁墙。第二进是四值功曹殿，殿内供奉着“值年”、“值月”、“值日”、“值时”四大功曹的神像。功曹殿前左右各有厢房五间，分别为“赞化厅”、“班房”和“土地祠”等。第三进是审事厅，厅内有宛如旧官衙大堂所设置的紫檀木公案，厅前的甬道上还砌着一座砖牌坊，甬道两侧各建有一排约七八间的执事用房。第四进是正殿，与正殿相对处，过去曾建有一座戏楼。正殿是城隍庙内的主殿堂，殿堂正中就供奉着“海陵忠佑侯”泰州城隍爷的坐像。小时候我曾见过这尊神像，他金脸五绺胡须，神态温文儒雅，头戴钩金彩冠，身着绣花红袍，腰系玉带，脚蹬乌靴，很像是旧剧舞台上州郡级的官员，后来听说原先的塑像早在大革命时，已被进步青年在破除迷信活动中砸掉了，我见到的乃是后宫的另一尊着便装的生活像。泰州城隍爷的级别是很高的，按古代“公、侯、伯、子、男”五级爵位算，“海陵忠佑侯”属第二级与扬州的城隍爷“广陵忠佑侯”在阴曹地府是等同的官价。在正殿的城隍爷坐像前，置有一张条形大经桌，上设巨大的香炉烛台，殿内东西两边塑有文、武判官像，东南角置钟鼓，殿前廊外砌有一方宽阔的月台，正中置放着一座大铜鼎，整天香烟缭绕。殿前的天井两边各有厢房15间，分别为二十四司，是为城隍爷下属的办事部门。只是当初二十四司的执行官们都被雕塑成十分可怕的凶相。据说，在当先，泰州城里谁家死了人，都得写上生辰八字到城隍庙正殿东侧二十四司的头一间厢房前去烧香焚化，以示主动向城隍老爷报到……

民元以晚，随着商贸经济的兴起，普通群众对文化生活的需求日益迫切，城隍庙也逐渐由祭祀神鬼的庙宇，朝着节日场所和小商品集贸市场的方向转轨。那时候，每逢年年的春节、灯节、元宵、清明、五月十六(城隍诞辰)、五月十八(城隍娘娘过生日)、七月半、十月朝等有关鬼神的节日，这里总是香火旺盛，热闹非常。那时，城邑周遭，四乡八镇，各色人等，潮涌云集，纷纷来到城隍庙烧香、许愿、凑热闹。不少来自山东、安徽的游坊艺人，他们围场圈地在庙内外耍枪弄拳，玩猴逗狗，行商销货，演艺卖唱；那些来自四川、重庆、成都一带专门制作上汀小吃的高手们，把他们家乡十特的“麻辣烫”、“赖汤元”、“油炸干”、“凉粉皮”、“千层糕”、“花操手”，伞都弄到这里来兜售；还有从云、贵、东三省一带来卖秘方草药、熊胆人参、冬虫夏草、虎鞭鹿茸的，也是常常把他们带来的那些东西，吹夸成吃一口就马上成仙的极至；更有从让南方面过来卖竹编、茶叶、陶器、山货、泥人泥马和丝绸织物的，尽管他们带进城隍庙内来卖的都是些小件头、袖珍品，却往往由于：制作精巧、质量高档而赢得本地玩脚和香客们的青睐……除了客地的商贩、艺人，本地人更是抓紧这一时机，摆下摊儿，做点营生，找点儿外块，在他们的经营方式中有掷骰子的、抽的、摸花蛋的、押五音的、套竹圈的、转糖的、捏巧的、算命看相、测字打卦的，那阵子这帮人简直就如蚂蚁聚集，蜜蜂儿采花。虽然比邻挨档，却都遵守着“江湖一把伞，准吃不准攒”的规矩，只许“各行各的道，各赚各的钱”。从不欺行霸市，呈凶占强。在节期里各种文化样式，名目繁多，不胜枚举，在那些日子里，古邑庙大街从东到西，总会是游人塞道，香客拥挤，摩肩接踵，市声喧耳的。

建国之前，城隍庙还是泰州人大型集会的场所，历史上每年的“庆祝元旦”、“庆祝国庆”、“拥护北伐战争”、“抵制日货”等群众大会都曾在这里正殿前的天井广场上举行。城隍庙正殿前天井虽小，却是旧时泰州社会生活的缩影，更是泰州城沧桑巨变的见证。城隍庙荟萃过泰州市井生活的千姿百态，也渗透过本地丰富多彩的民俗风情，浓缩着苏中地区的乡土气息，其间更蕴藏了无数发生在这块土地上的逸事遗闻。

据诸部《泰州志》载：本地的城隍庙曾历经五次翻修。公元1099年即北宋元符二年有位姓蔡的通判写了篇《城隍庙记》还勒了石，说是泰州人陈端、王履中、耿端等发起重修过这座城隍庙；1439年，到明代正统四年的时候，有位叫孙琛的学正也撰了一篇《重修城隍庙》记，并勒石立碑记载了当时的泰州知州骆士隆等捐俸重修城隍庙，大概是因为经费不足，这次重修竟绵延到第二年同期才草草竣工；1599年，明万历七年，泰州人黄鹗也写了篇《重修城隍庙碑记》，照样勒石，立碑；1854年清咸丰四年，泰州知州徐瀛撰《重修城隍庙正殿记》也勒了石，这块碑文是由清代大书法家吴熙载所写。前不久，南京有位叫汪维寅的收藏家，他把这块碑文的原件印成了字帖，特地给我寄过来一本，弥足珍贵。此前在1724年，清雍正年间，泰州宫自理曾独资捐修过正殿；张仁定出资修过申事厅，当时泰州知州褚世宣也勒石刻碑为《重修泰州城隍庙》记述过两位开明土绅的功德，只是这两次只属局部小修小缮，没有大兴土木。因此记载的文字材料也不多。倒是最近泰州人又在大修城隍庙了。这次重修，不为别的，完全是因泰州城隍庙这幢建筑本身所独具的历史、文物价值、旅游资源价值、宗教遗存价值以及其独特建筑风格、殿宇样式而对它进行全方位保护性修缮。此刻，我在预想待这次泰州城隍庙修成之后，这里有可能会成为本地人享受传统建筑文化，认知本土道教文化和排情遣兴，休闲的好地方。到那时，人们尽可以结成一伙地到这里来吹拉弹唱，作闪赋诗，或是舞抢弄棍、对奕品茗，或是来品尝泰州的特色小吃，或是购买小商品。总之，这里将会是泰州市区最佳、最美的大众文化的消费活动空间。

兰州城隍庙的故事

城隍，有的地方又称城隍爷，是汉族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是汉族民间和道教信奉守护城池之神。冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。城隍产生于古代祭祀而经道教演衍的地方守护神。

城隍，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。

城隍，又称城隍神、城隍爷。是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。

扩展资料：

传说系三国时吴主孙皓所建，明永乐年间，改建为城隍庙。前殿祭祀金山神汉大将军博陆侯霍光神主，正殿供诰封四品显佑伯城隍神明待制秦裕伯御史，后殿乃寝宫。现门前存有1535年所建的牌坊，戏台为1865年建。

隍庙殿堂建筑属南方大式建筑，红墙泥瓦，现在庙内主体建筑由庙前广场、大殿、元辰殿，财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿组成。

追溯历史已有600多年，从明代开始始建到当代历经沧桑，上海的城隍庙已成为上海著名的旅游景点，作为道教宫观，上海城隍庙可谓历史悠久，在国内外享有盛名，随着经济的发展，已经成为上海小旅游圈，城隍庙道观、城隍庙小吃、豫园环在周围。

参考资料：

百度百科--城隍庙

城隍姥爷到底是怎么来的，城隍最开始的本意是什么？

兰州城隍庙

兰州城隍庙修建于北宋年间，兰州所供城隍爷就是汉初替刘邦而死的纪信。兰州府城隍庙，整个院落为长方形，占地十亩。院内殿堂巍峨，雕梁画栋，飞檐翘楚，红墙碧瓦，古树参天。。人们对城隍的祭祀非常隆重，常常和孔子、关公、佛祖处于同等重要的位置，也就是人们所说的“四典”。城隍一词与城池的关系极为密切。古人将有水环绕的护城河称之为“池”，无水的护城河称之为“隍”；《说文解字》中说：“城，以盛民也”；“隍，城池也”，“无水曰隍”）。因此城隍一词取自城墙之意。根据城市的大小不同，城隍庙有都城隍、县城隍和府城隍之别。一般而言城隍庙大殿正中为城隍爷，两旁分别为判官、牛头、马面、黑白无常等神祗。城隍最能体现汉民族祖先崇拜的一种文化符号。

兰州的城隍爷应该是正二品。做为城市的护守神，几乎每一个城镇都要修建城隍庙，史料记载兰州及其附近的阿干镇，永泰堡、镇虏堡、安宁堡、西固城、红水堡、盐场堡、宽沟堡、一条城（青城）等许多地方都建有城隍庙。民间传说青城城隍庙还是从宋代名将狄青的军事指挥部演变而来。兰州府城隍庙是这些城隍庙中比较早的一座。兰州的隍庙是北宋年间修建的。有些人认为，兰州城隍庙最初修建年代，已经没有记载了；但有人考证说，隍庙的具体修建年代是公元1196年；也有人说,兰州隍庙至少建于宋代之前。具体修建于那一年这还有待于人们的进一步考证。

从宋代至今人们多次进行整修。明代的探花黄谏曾经写过一篇文章，在这篇文章中说，金明昌七年（1196年），元至大元年（1308年）、明洪武十八年（1385年）、明正统十四年（1449年）、嘉靖三十四年（1555年）都对兰州城隍庙进行过维修。乾隆三十年（公元1765年）兰州城隍庙发生大火，主体建筑大部分被毁。两年后，人们对城隍庙进行了重修。现在，看到的城隍庙绝大部分建筑，是那个时候修建的。隍庙整体为一座四进庭院式建筑，按中轴线依次为牌坊、享殿、正殿、寝宫、客堂，牌楼由节园颜妃墓前的贞列遗旰牌坊改建而成（属明代建筑），院内石狮一对，有200多年历史。

兰州城隍是有名有姓的历史人物。传说中兰州城隍是西汉大将军纪信。纪信字成（？-公元前204），四川巴郡阆中县扶龙村（今西充县紫岩乡纪公庙村）人。也有人说是天水人。纪信先从刘邦起兵，为部曲长。公元前204年夏四月，项羽派兵围攻荥阳城，月余，城内粮缺，朝不保夕，将士也筋疲力竭，刘邦十分着急。五月，将军纪信见情况十分危急，便对汉王说：“事急矣，臣请诳楚，王可以间出。”。刘邦便乘机在张良、陈平、樊哙、夏侯婴等数十骑的保护下从西门逃往成皋。项羽气极，下令将纪信处死，纪信被烧死后，埋葬在荥阳城西孝义堡。民间传说，刘邦念其救主之功不可没，追封其为兰州城隍，享受一方烟火~

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我真了不起 三年级作文(300字)

城隍?本意是什么?下面小编为大家带来详细的文章介绍。

千年以前，在我国古代某座城市的一条普通街道上，可能不会有商人的店铺、不会有官府的衙门、不会有烟花柳巷、不会有高门豪宅、不会有佛寺熏风，但一定会发现民间宗教信仰的印迹。

古代上至达官贵人，下至黎民百姓，对于神神鬼鬼充满着崇拜和敬畏，因此，各种民间信仰极为发达。在这些神仙鬼怪中，由一路小神仙?城隍老爷逐渐发展起来，成为各地城市的保护神。城隍老爷常和土地公公一起，也成为古代神话故事中经常出现的?配角?。

那么，这个城隍老爷是怎么来的呢?

城隍?本义

先秦文化典籍《周易》有语云：?城复于隍?，这是今天所见?城隍?两个字的最早记载。那么，?城?、?隍?最早的含义是什么呢?东汉经学家许慎在其文字学著作《说文解字》中给出?城、隍?这两个字权威定义：

城者，以盛民也，从土从成，成亦声。

隍者，城池也，有水曰池，无水曰隍。

城?这个字的本意是指城墙，引申为人类的重要聚居地?城市。?隍?字，则是围绕在?城?外面的护城壕，有水的就是?池?，没水的就是?隍?。正是将?城隍?联系起来而概称?城池?、?城市?之义，才能逐渐地由客观走向主观、由物质迈入精神，最终将?城隍?凝结而成生活在城市之中的人们对于城市本身所蕴含着的信仰文化世界的重要象征。

城隍老爷的起源

关于城隍老爷的起源，一直有两种说法。一种认为起源于古书中所说的?水庸?神。清代乾嘉时期著名的历史学家赵翼《陔余丛考》中这样说道：

王敬哉《冬夜笺记》谓：?城隍之名，见于《易》，所谓?城复于隍?也?，又引《礼记》?天子大蜡八，水庸居七，?水则隍也，庸则城也，以为城隍之始。固也，然未竞名之为城隍也。

所谓?蜡八?， 据后世典籍记载乃是关乎农业生产的八位保护神，其中有我们所熟悉的后稷、神农氏等，其中排在第七

还有一种说法是城隍源于社稷神，即农业神，这种观点以明末清初著名学者顾炎武为代表。

社祭，刚开始指的是原始社会的祖先生殖崇拜，在春秋时代方开始成为土地神的名字，祭祀?社神?的神坛也称为?社?，从天子到诸侯，凡是有土地者都可以立社祭祀土地神。

稷?则是周朝先祖后稷的名讳，后来转变为谷物庄稼之神的名称，西周时后稷开始被尊为五谷之神，与?社?并祭，合称?社稷?。

社稷?这个名词充分反映出我国古代以农业立国的传统农耕社会性质，?社稷?与?城隍?在?守土护民?这一核心功能上具有相似作用，同样享受尘世香火。

上图_ 1912年，浙江金华兰溪城隍庙

城隍老爷与城隍庙

城隍老爷受人朝拜的庙宇称为城隍庙。历史记载中最早的城隍庙至迟到东汉三国时代，祭祀城隍神的场所?城隍庙已经出现，宋代学者赵与时《宾退录》记载：?芜湖城隍祠建于赤乌二年?，赤乌二年即公元239年，正是东吴大帝孙权统治时期。到了唐代，城隍老爷的足迹就更为广泛，一些著名城市如杭州、苏州、广州等均出现城隍庙。

唐代各级地方官僚也成为城隍祭祀的主持者，如唐玄宗开元名相张说，古文运动领袖、?文起八代之衰?的韩愈，文坛?小李杜?杜牧、李商隐等均撰写过《祭城隍文》或《城隍庙记》等文章。

城隍老爷抓鬼

唐代的城隍老爷不仅成为捍卫城池、守土安邦的地方神灵，而且多出一项功能：管理阴间鬼魂。

须知道，今天我们讲到阴曹地府的阎罗王，那其实是佛教传入中国以后才有的观念，我国古代民众中认为可以总领冥间、管理一切鬼魂的人马还有两拨：唐代以前有所谓泰山府君、华山神，唐代以后，城隍神便代表道教和民间信仰，担当起和阎罗王争夺冥界地盘的任务。唐五代笔记小说总集《太平广记》中对于?城隍治鬼?这一新兴职掌有着很多故事，下面这则故事，内容简单却很有代表性：

唐洪州司马王简易，常暴得疾，梦见一鬼使，手执符牒云：?奉城隍神命来追?。王简易即随使者行，见城隍神。神命左右将薄书来，检毕谓简易曰：?犹合得五年活，且放去。?

这则神话故事非常浅显，这里城隍神更像是人们通常印象中的阎罗王的形象，管理着世间人们的生死寿限，而且秉公执法，让你三更亡，绝不多退少补，让你多活五年，就多活五年，分毫不爽。

城隍老爷被皇帝封赐名号

到了五代时期，后唐末帝李从珂将城隍老爷封为王，城隍老爷的身价又上涨了不少。《册府元龟》记载：

诏杭州护国庙，改封崇德王，城隍神改封顺义保宁王，铜官庙改封福善通灵王，湖州城隍神封阜俗安成王，越州城隍神封兴德保闉王，从两浙节度使钱元瓘奏也。

到了宋代，城隍老爷不再是?虚幻?的一尊神，越来越多地转变为有历史、有来历、有真相的?神化?人物。这些历史或传说人物，因为各种各样的原因在死后其神主被请进城隍庙供奉。这些死后充任城隍的人物，或是勤政为民、有功于当地;或是不畏权势、为人耿直;或是积善行孝、扶弱济贫。

元世祖至元五年(1268年)，元世祖忽必烈便在草原边的上都(今内蒙古正蓝旗附近)兴建城隍庙，至元七年(1270年)，忽必烈下令在新建的大都(今北京)建城隍庙，封城隍神为?祐圣王?。明太祖洪武二年(公元1369年)，在明王朝尚未完全统一中国的形势下，朝廷便颁发诏令封赠城隍。?明有礼乐，幽有鬼神。若城隍神者，历代所祀，宜新封爵。?话说的很明白，城隍老爷同国家?礼乐?制度相联系，于国于民，关系莫大。

城隍老爷的名讳

明清以来，各地城隍庙中的城隍老爷各不相同。如清代康熙到乾隆年间的苏州府，出现过城隍几十年换一个的怪事，从汤斌到陈宏谋，再到吴檀、顾光旭，百余年来，苏州本地有谁当官，苏州城隍老爷就是谁，而且最后一位陈鹤当时尚?尸骨未寒?，也被拉进城隍庙祭祀。

而上海城隍庙供奉的城隍老爷也有三位：老城隍霍光、二城隍秦裕伯、新城隍陈化成。到了现在，苏州城隍庙终于定下来了，以最早的春申君黄歇算起。而其他城市城隍老爷中，北京是杨椒山、福州是周苛、郑州是纪信、济南是铁铉、南昌是灌婴、杭州是周新?

上图_ 上海城隍庙老照片

当然，城隍庙中的城隍老爷也不孤单。如上海城隍庙中，供奉的既有人们喜闻乐见的财神，又有掌管人间祸福的?三官天官、地官和水官。

既有文人所祟奉的科举之神?文昌帝君?，又有救苦救难、大慈大悲的慈航道人;既有诊治人间疾病的华佗仙师，又有保护人们本命的六十元辰;既有掌握人间生死大权的东岳大帝，又有地方太岁土地爷;既有为男女婚姻牵线搭桥的月下老人，又有众人欢迎、道高望重的南极仙翁?各路神仙应有尽有，保管上香者满意。

古语云：?举头三尺有神明?，举凡民间一应杂事，可以说都各有一路神灵在暗中主持，这些暗中操持一方生杀予夺的神灵，往往对应着人间的官吏、各有职司，分管一方。历来多灾多难的普通小民，在无力与自然和人世的灾厄抗争的情况下，也只好凭靠着信仰的力量，用一种宁信其有，不信其无的心态去打点这充斥着方方面面的神仙鬼怪，给城隍老爷焚柱香、祷告祷告，祈求来年的风调雨顺、平安顺遂?

佛学：陈氏圣母 平水圣王 城隍神的来历和各自保佑的职能

寒假里，我和爸爸妈妈到城隍庙去游玩，一家小乐器店里的卡通陶笛深深地吸引了我，我很想像营业员叔叔一样用它吹出悦耳的曲调，于是缠着父母给我买了一支陶笛。

回到家，我就迫不及待地拆开包装盒，拿出陶笛。只见它的形状像一条漂亮的热带鱼，鱼尾巴上那扁扁的小孔是用来吹的。肚子上共有五个孔，一侧的大孔是发音孔，它一旦被堵住，即使吹得再卖力，也发不了声。另一侧的四个孔是用手指来控制音调的。我仔细地阅读了一下说明书，认真地研究它的指法，并且选了一首最简单的曲子练习。刚开始，由于指法不熟练，气憋不住，吹出的曲子常常跑调，而且断断续续的，非常难听。但我不灰心，慢慢地，我领悟了换气的技巧，经过几十次的反复练习，我总算能把这首简单的曲子完整地演奏下来。我兴奋极了，信心倍增，继续练了起来……

元宵节的晚上，当我用陶笛演奏完《小星星》时，妈妈又惊又喜。虽然那天晚上没有小星星，但我演奏的《小星星》似乎让天空焕发出了奇光异彩。

嘿，我真了不起，我居然也能自学成“才”！

今年暑假，我做了一件了不起的事情——学会了划船。

暑假到了，爸爸妈妈带我去爷爷奶奶家玩。到那里一看，门前有一个大池塘，小鱼儿在碧波荡漾的水里欢快地游来游去，边上还有一艘小船，我忍不住对奶奶说：“能不能让我划船呢？”奶奶同意了。

我兴奋地跳上船，解开缆绳，拿起浆划了起来。可是只有一副浆，我划来划去，热得满头大汗，船还是在原地转圈，根本没法前行。爸爸看见了，跳上船拿着浆对我说：“我来教你，先在左边划一下，然后右边划一下，不断地重复下去。”“原来这么简单啊！”我抢过爸爸手中的浆，照着爸爸的样子划了起来，可是由于掌握不了力度，船还是在转圈，我气愤地把浆扔到一边说：“怎么划都不行，我不干了！”爸爸语重心长地对我说：“不是谁一出生就有各种技能的，很多人都是靠勤奋努力、刻苦练习才获得成功的，划船也一样。”

听了爸爸的话，我静下心来想：爸爸说的对。于是，我重新拿起浆，慢慢地划了起来。突然，我发现船竟然可以缓缓地向前移动了。爸爸对我说：“就是这样，加油！”我越滑越顺，不一会就到了湖中心，爸爸夸道：“你真了不起。”我听了笑得合不拢嘴。

我终于学会了划船，直到上岸，我还觉得意犹未尽。（蔡子豪）

人人都有了不起的事，我也有一件，那就是种瓜。

一天下午，我来到爷爷的家里。我惊讶地发现，爷爷在他家门前的那块地里种了瓜。我对爷爷说：让我也来种种瓜吧！”“好吧。”他边说边把锄头给我。

我拿起锄头，照着爷爷的样子，先猛地往地上一拨，打出了一个脑袋大小的坑儿，把一粒西瓜籽儿放在那坑中间。然后，我扔下锄头，从爷爷的房间里端出一盆水，慢慢地走向那块地，生怕走快了使这一大盆水全体倒翻。但是，人算不如天算，快走到坑前时，“咚”的一声，几大滴顽皮的水滴从盆里蹦了出来。还好没耽误我种瓜，我把水慢慢地倒进了坑。

有了经验，后面的瓜一个比一个种的好，到最后一个，爷爷还不住地夸我呢！那瓜地也吃饱喝足，就等明天的太阳了。

那天过得真有意义，我学会了一项少有人会的本领，觉得自己很了不起。（芮健平）

在我小时候做过一件了不起的事，那就是学电脑。

那时候，经常看到姐姐一打上电脑就是几个小时，我就想：难道打电脑能比吃巧克力还开心？能比玩具还好玩?于是我就抱着好奇的心里想学电脑。

一天，我恳求姐姐教我打电脑，可姐姐坚定地说：“你还小，不能玩电脑。”可我不放弃，姐姐看我那么想学电脑，就答应了。她先把一个e点两下，那时候因为我还太小，所以就吧它叫作“ē”。这时姐姐拉开键盘，输入东方网的站点。姐姐叫我来试一下，我紧张地坐上椅子，小心地打着键盘。咦?输入网址错误，我仔细看一下网址。"这个@是什么？”于是，姐姐把这个符号的打法告诉我。看来电脑也蛮难的。之后，我好像就是一个“电脑十万个为什么”，问这问那，用了两个小时，才把基本的电脑知识初步搞明白。

晚上，我高兴地叫爸爸妈妈一起来看我打电脑，爸爸妈妈看我那打字动作，对我说：“你年纪那么小，就学会了打电脑，真了不起！”

现在我长大了，打电脑也熟练多了，可我还是觉得小时候学会电脑真了不起！（冼臻祺）

“嘟嘟……”大巴开到了中天门，令我自豪的泰山之旅开始了。

听外公说，泰山一共是1545米。我毫不在乎：“哼，不就一千多米吗？有啥了不起！”

爬了一会儿，我才发现，我的想法大错特错——我已气喘吁吁了！烈日当空，满头大汗的我简直不想走了。我环顾四周，有不少人投来鼓励的目光，在这样的目光里，我喝了口水，继续攀登。

最艰难的时刻到了——十八盘像梯子一样，搭在南天门上。我采用外公的办法，不看身后，只看脚下。我的脚像灌了铅一样，麻木地向上拖，每走一步，就花费我一些体力。

“嗬，这孩子不错！”

“嗯，有志气！”

许多大人见只有我一个孩子爬得上来，便鼓励我，表扬我。他们为我打气，我靠着意志，顽强攀登。

当我看见写有“泰山，1545米”的石碑时，我挥舞着手中的拐杖，跨上一步，大声喊叫：

“我比泰山还高！”

眼前云雾缭绕，俯瞰山下，“一览众山小”的感觉油然而生。我小小年纪，就威风凛凛地把泰山踩在脚下，我可真了不起啊。（姚远）

我真了不起，因为我今天学会了溜冰，还溜得挺厉害呢！

今天，我在电视上看到舞林大会选手们那潇洒的舞姿羡慕不已，要求让爸爸晚上就带我到正大广场学溜冰。

一进溜冰场，一股冷气就朝我扑来，还见到无数人在摔跤，看得我跃跃欲试。

我穿好溜冰鞋，踏上了那片白茫茫的溜冰场。可是这双溜冰鞋好像故意要和我作对，刚上场，就摔了一个正宗的“狗”。爸爸妈妈看到我这狼狈样，禁不住哈哈大笑。我气愤地想：哼，我不会让你们看笑话的。

于是，我先扶着扶手一点一点慢慢滑，可是一不小心就要摔跤，真是“哑巴吃黄连—有苦说不出”。慢慢的，我能自己掌握平衡了。过不多久，我就可以离开那“初级地点”边缘，滑到了“高级地点”中心。我越溜越快，可一不注意，还是会摔跤，屁股可疼了！最后，我学会了简单的花样滑冰——绕障碍物。我跟着前面的小朋友，在绕障碍时，顺便带上一些花样动作，溜得可高兴了。

今天真是快乐的一天，爸爸妈妈也一个劲儿地夸我：“你真了不起！”我心里也美滋滋的。（周之昕）

每个人都有值得骄傲的事，我也有。我最值得骄傲的是克服了怕黑。

小时候，我特别怕黑，连上厕所开灯也要妈妈来帮我。一天晚上，大人们有事都不在家，没人管我，一开始我很开心，因为想干嘛就可以干嘛了。

吃完饭看了会电视，电话“叮呤呤”地响了起来，原来是妈妈打来的。妈妈在电话里嘱咐我：“时间不早了，洗漱一下快点上床睡觉吧！”已经有几分睡意的我一口答应下来了。我用最快速度洗漱完马上钻进了被窝，关掉了台灯，眼前一片漆黑。

我隐隐约约感觉看到了妖怪张牙舞爪的影像，仿佛听到老鼠“吱吱”的叫声，我的心提到了嗓子眼，用被子蒙住了自己的眼睛，怎么也不敢睁开，再也无法睡着了。

突然我想起老师曾经说过，老鼠最怕的是猫，而妖怪最怕的是孙悟空。我连忙装着胆子打开了灯，在纸上画了猫孙悟空贴在墙上。然后关了灯，盖上被子继续睡觉。有了这两位“保护神”我不再害怕了，没多久便安心地睡着了！

第二天早上我睁开了双眼，看到了刺眼的光芒。我战胜了自己，战胜了怕黑，真是了不起！（庄盈钦）

我每做成一件事就会很自豪，印象最深是学会吃螺蛳。

一天，我回家吃午饭。走进厨房，就闻到一阵香味，我问妈妈：“今天吃什么呀，这么香？”“今天吃新鲜东西——螺蛳，快去洗手，吃午饭。”

我刚坐下，一盆热气腾腾的红烧螺蛳就上桌了。我迫不及待地抓了一颗，谁知这螺蛳实在太烫了，烫得我直吮手，螺蛳也掉了下来。妈妈心疼地说：“瞧你这只馋猫，凉一会再吃。”

我又拿了一颗，仿照大人们的样子，用力吸了一下，螺蛳肉没有出来。我不灰心，再用力，吸得我小脸憋得通红，可螺蛳肉还是“稳坐营中帐”。

我赌气地说：“这颗螺蛳不能吃。”“是吗？”妈妈拿过我的螺蛳，一吸就吸出来了。我问妈妈：“你们也不是和我一样吸吗？怎么螺蛳到你们嘴里就能吸出肉来呢？”妈妈耐心地说：“吃螺蛳时先从头这里吸一下，然后从尾部这里吸一下，最后再从头这里吸，吸的时候嘴巴紧紧‘包’住螺蛳，一吸肉就出来了。”我按照妈妈说的去做，果然吃到了鲜美的螺蛳肉了，真香！

我学会了吃螺蛳，真了不起啊！（孙均一）

暑假，我学会了做可口的佳肴——寿司。

那天早上，我带着做寿司的材料来到了学校，准备大显身手。

“同学们，现在我们一起来做寿司吧！”随着叶老师的一声令下，我从书包里拿出了我准备的寿司材料：绿得如同翡翠一般的黄瓜丝，红得如同玫瑰一般的草莓，和黄的如同桔子一般的胡萝卜丝。接过叶老师分发给我们的每人四张海苔和一团糯米我兴致勃勃地开工了。

我先摊开做寿司的卷帘，然后小心地放一张海苔在卷帘上，捏起三个手指从糯米团里“揪出”一小团糯米。老师说糯米要尽量均匀铺，我就用大拇指把散开着的糯米推到海苔的每一个角落，铺匀了再用力将糯米碾压成粉状，以增加饭团的粘性和嚼劲。我小心翼翼地碾压着，生怕弄坏薄如蝉翼的海苔。

碾完了糯米就要开始放馅料了。我做的寿司是草莓口味的。首先我将草莓切成片，整整齐齐在糯米上边上围成一个圈，就像给糯米穿了一条红裙子，然后在中间放上一些黄瓜丝和胡萝卜丝，最后星星点点的撒上一些肉松。接下来可是最关键的一步——卷寿司，如果卷不好就会变成“散饭”了。我使出吃奶的力气用力卷，还不时拉一下卷帘。放开卷帘，寿司并没卷起来，我失望了，认为自己一定做错了。这时，伙伴们看我停了下来，又看了看寿司，说：“推一下啊”。我没明白，不过我还是照伙伴们说的重新卷起卷帘，来回推动里面的饭团，寿司立刻卷了起来。

我学做的寿司得了个最佳创意奖，不禁心花怒放地说：“我真了不起”。（高雯静）

平时买菜都是爸妈的事，有一次妈妈让我自己一个人去菜场买菜，当我把要买的东西买回来时，我觉得自己真了不起。

那一天的傍晚，我妈妈给了100元钱要我去买鱼，临走前，妈妈叮嘱我：“要讨价还价哦。”那时我没有独自买过菜，也不知道怎样讨价还价。

来到菜场，我看着妈妈给我写的字条：两条鲳鱼、两角钱葱。虽然要买的东西很少，但因我是第一次买菜，心里忐忑不安。

我一家一家走过去，看见卖肉的，上前去问：“这里有鲳鱼和葱卖妈？”“这里没有鲳鱼。”老板说，“但这里有葱。”“拿两角钱葱。”我从口袋里掏出100元钱给了他，“这是找给你的九十九元八角，别掉了。”我一路走过去，终于闻到了鱼腥味，我想那一定是卖鱼的，“这里有鲳鱼妈？”“有。”“给我拿两条。”“8元1角，就算8元好了。”“给，8元钱。”

我拿着鱼和葱一蹦一跳地回了家。妈妈问我鱼多少钱一斤？我说我没问总共8元。妈妈说以后买菜要问一下，买菜不是给钱拿菜回家，还应了解菜的价格和新鲜程度，这样才能买到又便宜又新鲜的菜。最后妈妈还是夸奖我干得不错。

我完成了一次以前没有做过的事，洋洋得意，心想我真了不起。（叶知秋）

这是好几篇文章，你自己选一篇。。

描写上海风情的文章/片段

城隍神 正文 中国民间和道教信奉守护城池之神《说文解字》曰： “城，以盛民也”，“隍，城池也。有水曰池，无水曰隍”①《周易》亦有“城复于隍，勿用师”之语②“城隍”一词连用，首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室，浚城隍”③城隍神的奉祀，古人有始于尧，始于汉，始于三国诸说，然所据不足，无可凭信。有史可征者，约在南北朝《北齐书·慕容俨传》载：北齐文宣帝天保六年（555）慕容俨镇守郢城，被南朝梁军包围，梁军以荻洪截断水路供应，形势危急 “城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥佑。须臾，冲风歘起，惊涛涌激，漂断荻洪”④这是关于城隍神显灵护城的最早记载 唐代奉祀城隍神已较盛行《太平广记》卷三百三“宣州司户”条引《纪闻》称，唐代“吴俗畏鬼，每州县必有城隍神”⑤唐代地方守宰多有撰祭城隍文，祭祀城隍神者。开元五年（717）张说首撰《祭城隍文》其后张九龄、许远、韩愈、杜牧、李商隐等继之。李阳冰、段全纬、吕述等撰有“城隍庙记”杜甫、羊士谔有“赛城隍诗” 唐代信仰城隍神已成习俗，以致“水旱疾疫必祷焉”⑥五代十国时期，城隍神已有封号。据《册府元龟》卷三十四《帝王部崇祀三》载：后唐末帝清泰元年（934）诏杭州护国庙，改封崇德王，城隍神改封顺义保宁王，湖州城隍神封阜俗安成王，越州城隍神封兴德保闉王。汉隐帝干佑三年（950）海贼攻蒙州，州人祷于神，城得不陷，故封蒙州城隍神为灵感王 宋代城隍神信仰已纳入国家祀典。据《宋史·礼志八》载：自开宝、皇佑以来，凡天下名在地志，功及生民，宫观陵庙，名山大川，能兴云雨者，并加崇饰，增入祀典，州县城隍，祷祈感应，封赐之多，不能尽录。宋赵与时《宾退录》谓宋代城隍：“今其祀几遍天下，朝家或赐庙额，或颁封爵，未命者或袭邻郡之称，或承流俗所传，郡异而县不同”⑦赵与时还就闻见所及，列举有庙额封爵的城隍神达数十个之多 元朝继承宋的祀典。元世祖至元五年（1268）上都建城隍庙。至元四年，兴建大都。至元七年，大都城建成，立城隍神庙，设象而祠之，封曰佑圣王。元虞集《大都城隍庙碑》曰：“自内廷至于百官庶人，水旱疾疫之祷，莫不宗礼之”⑧元文宗天历二年（1329）加封大都城隍神为护国保宁王，夫人为护国保宁王妃，城隍夫人之封赐始见于此。元余阙《安庆城隍显忠灵佑王碑》记曰：“今自天子都邑，下逮郡县，至于山夷海峤、荒墟左里之内，无不有祠”⑨明代城隍神信仰趋于极盛。洪武二年（1369）封京都城隍为承天鉴国司民升福明灵王，开封、临濠、太平、和州、滁州城隍亦封为王，秩正一品；其余府为鉴察司民城隍威灵公，秩正二品；州为灵佑侯，秩三品；县为显佑伯，秩四品都、府、州、县城隍各赐王、公、侯、伯之号，并配制相应的衮章冕旒。朱元璋敕封城隍的用意，据明余继登《典故纪闻》卷三载，太祖谓宋濂曰：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为”AB洪武三年，又定庙制，府州县城隍庙与各地官署正衙高广相当《大明会典》卷九三载每岁仲秋祭都城隍神，“遣官诣庙致祭，国有大事则告”AC明代府州县新官到任，必先宿斋城隍庙，以与神誓；并称城隍神于冥中司民命，且有监视纠察官吏之任 清代亦崇祀城隍神。据《清史稿·礼志》载：清都城隍庙有二，一在北京，一在沈阳。清初定制，凡祭三等，城隍为群祀之一。清承明制，以城隍主厉坛，每岁仲秋祭都城隍 每月朔、望有司诣都城隍庙上香，二跪六拜，旸雨愆期则祷 从隋唐开始，逐渐以“正人直臣”或被认为有功于民者为城隍神。《通典》卷一百七十七“襄阳郡”条引鲍至《南雍州记》云：“城内见有萧相国庙，相传谓为城隍神” AD《太平广记》卷三百三“宣州司户”条载，宣州司户死，引见城隍神，府君曰：“吾即晋宣城内史桓彝也，为是神管郡耳。”AE宋赵与时《宾退录》卷八云：城隍“神之姓名具者，镇江、庆元、宁国、太平、襄阳、兴元、复州、南安诸郡，华亭、芜湖两邑，皆谓纪信；隆兴、赣、袁、江、吉、建昌、临江、南康，皆谓灌婴；福州、江阴，以为周苛 真州、六合，以为英布；和州为范增 襄阳之谷城为萧何；兴国军为姚弋仲；绍兴府为庞玉…鄂州为焦明…台州屈坦…筠州应智顼…”AF时代愈后，所祀之人愈多。明清时期的杭州城隍周新、上海城隍秦裕伯，是城隍神之著名者 民间奉祀城隍最初以为城池、地方的保护神，前引《北齐书·慕容俨传》所记城隍帮助慕容俨退梁军，即是一例。稍后人们又奉城隍为主管阴司冥籍之神，《茶香室丛钞》卷十六谓：“《太平广记》引《报应录》云：‘唐洪州司马王简易，常暴得疾，梦见一鬼使，自称丁郢，手执符牒云，奉城隍神命来追，王简易即随使者行，见城隍神。 神命左右将簿书来检，毕，谓简易曰：犹合得五年活，且放去’是唐时城隍之神，已主冥籍，如今世所传矣”AG道教至迟在唐代即奉祀城隍。它因袭民俗，亦视城隍为保护地方、主管当地水旱疾疫及阴司冥籍的神灵。 城隍的观念源自道教，其后与儒教结合相互影响。最早记载城隍的是《周易》：“城复于隍，勿用师”。最早祭城隍只筑土坛，无庙无像。正如《凤山县志．祀典志》所载：“城隍庙无专祭，而水旱、疾疫必祷之，致敬、宿斋必告之；故立之庙，使神有所凭依也。”。设置城隍庙祭祀，大抵从道教成为民间信仰才出现。 城隍崇拜可追溯到周朝，是除夕要祭祀八个神之一－－水庸。据《礼记》所载，古代皇帝祭祀“八蜡”中的“水庸”，就是祭祀城隍。相传三国时代的吴国曾建城隍庙；另在《北齐书》记述，北齐大将慕容俨就曾于郢城拜城隍神祠而战胜了南梁敌军。而《隋书．五行志》记载：“梁武陵王纪祭城隍神，将烹牛，忽有赤蛇绕牛口。”由此可知，在南北朝的城隍普遍为民间信仰。 由汉代开始，城隍的祭祀活动不断提升，更尊封已死功臣为城隍，其中有：霍光和纪信等。唐代祭祀城隍为求晴祈雨、招福避祸、禳灾诸事，已出现祭城隍文。撰文的不乏著名人士，其中有：韩愈、杜牧和李商隐等。到宋代，由于祭祀城隍列入国家祀典，故城隍庙普及各府、州和县。北宋欧阳修所写的祭城隍文：“雨惟神有灵，可与雨语，吏竭其力，神佑以灵，各供其职，无愧斯民”，显示了当时官吏们对城隍的敬重和互赖关系。 其后的元朝，除在京都建城隍庙外，更封城隍为“佑圣王”。 到明代时，明太祖对城隍特别崇敬，曾亲诏刘三吾：“朕设京师城隍，俾统各府州县之神，以鉴察民之善恶而福祸之，俾幽明举，不能幸免。”明太祖更册封京都、府、州、县四级城隍，各级城隍神都有不同爵位和服饰，各地最高官员需定期主祭。及至清代，祭城隍同样列入祀典，城隍的地位更崇高。但凡新官到任前需到城隍庙斋宿；上任日，更需在城隍前完成祭礼才能就任。由此观之，城隍的职能随时代变迁，已由起初有求必应的神明转变为地位超然的国家和地方守护神。 “城隍”这个名词最早的文献记载，可以追溯到《周易．泰封》：“城复于隍，勿用师”；《易经》中又言：“城复于隍，其命乱也”，在这里所说的“城”是指“城廓”、“城壁”、“城墙”，“隍”则是“城堑”，指城外护城的壕沟，也就是指“护城河”，“城隍”的意义就是防守城池的护城河。其意是指如果城墙倾覆时，是为乱兆，为政者应应息武止戈，不可穷兵牍武。 《梁书．陆襄传》中也曾记载陆襄曾率领城中百姓官史一起修城隍的事情。 在《礼记》中则记载：“天子大蜡八，水庸居其七”，句中即说明了古时的天子有八种重大的祭祀活动，此蜡祭包含“先啬”、“司啬”、“农”、“邮表畷”、“猫虎”、“坊”、“水庸”、“昆虫”等八类。郑玄注：“水庸，沟也。”，《陔余丛考》卷三十五：“水则隍也，庸则城也。”，所以城隍是由“水庸”神演化而来，由城池的守护神而变成了城市的守护神，在周朝天子就有祭城隍的仪式，所以“城隍神”在当时就是一种“建物神”，人们将城隍视为保护地方的守护神。 在上古时代，只有天子可以祭祀城隍，当时祭祀的方式只筑土坛，并无塑神像或建庙，且每年有春、秋二祭，清孙承泽撰的《春明梦余录》中说：“芜湖城隍庙，建于吴赤乌二年（西元239年）间……”，是有关城隍庙中最早的记载。 清代赵翼所写的《陔余丛考》中说到：“《北齐书》的〈慕容俨传〉有记：“城中有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。”可见在南北朝时代，民间就有了城隍爷的祭祀行为了。 到了唐代以后，城隍已渐变成冥神，并具人格化了，祭祀城隍神更为普遍了，韩愈、李商稳、张说、张九龄、杜牧等文人都有撰祭城隍的文章，主为祈雨、禳灾的祭祀行为。 五代的唐愍帝清泰年间，城隍爷地位更高了，被封为王爵，各地尊称为“城隍爷”。 到了宋代城隍信仰已是民间非常普遍的信仰了。 元代文宗天历年间，朝廷让城隍爷配享夫人 到了明代明太祖朱元璋更是信奉城隍爷，传说中这和朱元璋未当皇帝前，曾宿身于土地公庙有关，而城隍爷更是土地公的顶头上司，故特别推崇，故封京师城隍为“帝”，开封、临濠、东河、平涤四地城隍为“王”，各府城隍为“威灵公”，各州城隍为“绥靖侯”，各县城隍为“显佑伯” 洪武三年，朱元璋再度下诏，封京师城隍为“都城隍”、府之城隍称为“府城隍”；县之城隍则称为“县城隍”，此时城隍神谓和朝廷官制相仿。 到了洪武二十年，清廷更将城隍庙之规格更往上推，将各级的城隍庙比照官署衙门规格，此时城隍神地位更确立了阴间的地方行政长官。 在清代同时也订出祭祀的礼仪，对城隍推祟极备，也让城隍成为协助人间官吏的重要阴间力量。 雍正二年春秋二祭时，风雨雷雨之神位置于祭坛之中，当地山川之神居右侧，城隍爷则位左侧，祭祀之礼后，并共同奉祀于城隍庙内。 各级地方官吏于上任就职之前，则须先至城隍庙上香，在每月的朔、望之日也须至城隍爷前上香，一方面表示对城隍的尊重，另一方面也希望城隍爷也庇佑众生，也能以其神灵协助其处理地方事务。

张岱传文言文阅读答案

外滩-----记得上世纪初，曾有外国人说：“整个中国全都是农村，没有城市，如果有的话只能是上海。”

是啊，上海的确是中国最大的城市，也是远东第一大城市，它是中国的骄傲，也是亚洲的骄傲！

上海是中西方文化交融的地方。它有别与中国其他地方的城市，这一点从一些建筑物上就能看出。

最为明显的就是外滩，黄浦江西岸的一幢幢西洋建筑透出浓浓的异国风情，这里是远近闻名的万国建筑群。难怪许多外国友人来到外滩，会倍感亲切，仿佛自己置身于欧洲的感觉。

夜色中的外滩显得分外迷人：浦江两岸霓虹璀璨，映照在江面上，江面上顿时呈现出波光粼粼、五彩滨纷的景象，简直是美伦美焕！浦江东岸的现代化建筑，东方明珠电视塔高高的耸立在夜空中，它就像一颗颗由珍珠串联起来的明珠宝塔，在夜空中闪闪发光，把这浦江映衬得更为艳丽！在此美景中，一对对的恋人正相拥在江边的围墙旁，浪漫的谈情说爱，诉说衷肠，这里就是上海著名的“情人墙”。

“呜”......“呜”，远处江面上传来阵阵轮船的汽笛声，那声音显得那么悠扬和美妙，仿佛正在演奏着“浦江之歌”。此时外滩海关大楼的钟声又敲响了：“铛”......“铛”，这钟声听起来显得那么悠远.沧桑，仿佛在述说这百年上海的历史......

外滩，一直是世人的心目中是上海最美丽的风景、最精致的象征！

南京路----- 紧挨着外滩，有一条被誉为“中华第一街”，闻名遐迩的南京路。南京路东起外滩,往西穿过26条马路,纵贯市中心区,直至静安寺和延安路交汇处,窄窄的马路,两旁不流痕迹的矗立着600多家大小不一的商店。据统计，每天有170万人次在繁华的南京路上来来往往。它是中国现代商业的发源地，它充满着另人震撼的传奇色彩。

南京路以繁华著称，它从上个世纪初开始繁华至今，可谓长盛不衰！它的马路两旁商铺林立。这里主要以国货“一统天下”，上海乃至中国的许多名店和老字号，大都集中于此：第一百货、第一食品店、新世界、永安公司......有许多历史悠久老字号的特色名店：张小泉刀剪店、吴良材眼镜店、亨得利钟表店、老介福绸布店、老凤祥金店......他们大多都有上百年的历史，这里的商品都可谓“国货精品”！而且应有尽有。每到夜晚，南京路上霓虹闪烁，把南京装扮得更加绚丽多姿。难怪许多外地人来上海，逛街最喜欢逛南京路了，这里整天人头攒动，好一派热闹的景象。

可谓是繁华奢侈的南京路，金碧辉煌的南京路！

淮海路-----上海有着另一条和南京路齐名的商业街淮海路。它东起人民路，西至凯旋路，蜿蜒10余里，犹如一条长龙横卧市中心。它与南京路有许多相似之处，又与南京路有许多的不同。

淮海路和南京路一样繁华、热闹，而且也有上百年的历史了。但它更多体现出了西式浪漫、典雅的格调和浓郁的欧陆风情，是淮海路的一个重要特征。它是西方文化和上海文化的结合体，也是最具有上海味道与精神的地方。

淮海路的马路两旁法国梧桐树遮天辟日，这里商店的建筑大多也都是欧式建筑风格，如今全世界的品牌旗舰店和名牌服饰也都集中于此，这里也号称“贵族的天堂”。此外，还有许多欧式情调的店铺，如西餐馆、咖啡厅、舞厅、酒吧...... 引来了无数“高鼻子、蓝眼睛”的外国人来此消费、。

雨中的淮海路显得分外妖娆和浪漫：漫步在雨中的淮海路，透过雨帘看到那车、人、树、景......这一切的一切显得那么朦朦胧胧，犹如漫步在人间天堂！再呼吸一下那梧桐树散发出的湿润而清新的空气，真是感觉心旷神怡。

入夜时分，淮海路上华灯初放，犹如天上的街市，连绵不绝的拱形彩灯阐述着淮海路百年不衰的时尚。正因为这浪漫而富有情调的淮海路，上海人和许多外国人特别钟爱淮海路。他们把这里当成最为理想的购物和休闲的场所！

淮海路真是繁华中不逝典雅，典雅中又不逝浪漫！

豫园城隍庙----- 上海的豫园城隍庙，又是一处别样的景致，它好象和现代化、时尚的上海好象格格不入。

它保留了中国古老的建筑风貌，那建筑物、街道、商铺都是中国明清时代的风格。

那里是小商品世界的海洋，商品数量达几十万种，可谓是应有尽有。其中有不少商铺所售的有许多中国古老文化艺术的结晶，如：剪纸、面人、刺绣、紫砂壶、陶器、字画、玉器......

此外，城隍庙里的传统小吃也是一绝，如南翔小笼、宁波汤团、酒酿园子、嘉兴粽子、五香豆、茶叶蛋、鸭胗肝、老虎脚爪、棉花糖、梨膏糖......真是数不胜数！其中有一些则是早以绝迹多年的传统小吃，这些制作精美又口味具佳的传统小吃，吸引着许多中外游客纷至沓来，这些小吃店里成天是“人满为患”，每个到城隍庙旅游的游客们都希望品尝到这里的美食。

城隍庙里有一个湖，湖里种着荷花，湖里还有许多五颜六色、色彩斑澜的金鱼正在争奇斗艳。湖上有个弯弯曲曲的桥，名叫“九曲桥”，它曲静通幽，它又是中国式园林建筑的典范！

湖中有个湖心亭，里面开着一个茶馆，坐在那里，泡上一壶香茗，再稍稍闭目养神一会儿，好不悠然自得，这是在这喧闹的大都市里，难得的幽闲之处。

我十分有幸置身于这美丽的大上海，能欣赏到上海的迷人、繁华、浪漫和多姿，感受到它独特的韵味和风情

弄堂----上海人对里弄的称呼，这一上海特有的民居形式，曾经与千千万万上海市民的生活密不可分。多少个故事，多少个典故，多少个名人，多少个记忆，与石库门，与亭子间紧紧地联系在一起。可以说，没有弄堂，就没有上海，更没有上海人。弄堂，构成了近代上海城市最重要的建筑特色；弄堂构成了千万普通上海人最常见的生活空间；弄堂，构成了近代上海地方文化的最重要的组成部分。

正定府城隍庙，为何高挂大算盘？

1. 《张岱家传》文言文阅读答案是什么

《张岱家传》文言文阅读答案是：

6.B

7.D

8.(1)你就算了，回去后教育儿子读书，希望能保持住先人的事业。

(2)朋友用经书中的考题彼此商量，（考题）一传入他耳中文章马上就形成了，后来再有谈到（考题）的，他就堵住耳朵不敢听了。

9.考生书法的优劣对考试成绩有影响；可捐纳财货进入太学；考题出自经书；考官的喜好直接决定考试结果。

1.原文：

祖讳汝霖，号雨若。幼好古学，博览群书。少不肯临池学书，字丑拙，试有司，辄不利。遂输粟入太学，淹赛二十年。文恭①捐馆，家难渐至。大父读书龙光楼，辍其梯，轴辕传食，不下楼者三年。江西邓文杰公至越，吊文恭。文恭墓木已拱，攀条泫然，悲咽而去。大父送之邮亭，文洁对大父邑邑不乐，盖文洁中忌者言，言大父逆开酒肆，不事文墨久矣，故见大父觐歇预。是日将别，顾大父曰：汝则已矣，还教子读书，以期不坠先业。大父泣曰：侄命墨，特耕而不获耳，蔗襄尚不敢不勤。文洁曰：有是乎？吾且面试子。乃姑六十而耳顾题，大父走笔戎，文不加点。文洁惊喜，去节曰：子文当名世，何止料名？阳和子其不死矣！

甲午正月朔，即入南都，读书鹤鸣山，书夜不辍，病目眚，下帏静坐者三月。友人以经书题相商，入耳文立就，后有言及者，辄塞耳不敢听。入闲，日未午，即完牍，牍落一老教谕房。其所取牍，上大主考九我李公，詈不佳，令再上，上之不佳，又上，至四至五，房牍且尽已。教谕忿恚而泣，公简其牍少七卷，问教谕，教谕曰：七卷大不通，留作笑资耳。公曰：亟取若笑资来！公一见，抚掌称大妙，洗卷更置丹铅。《易经》以大父拟元，龚三益次之，其余悉置高等。

乙未，成进士，授清江令，调广昌，僚案多名下士。贞父黄先生善谑弄，易大父为纨绔子。巡方下疑狱，令五县会之，贞父语同寅曰：爰书例应属我，我勿受，诸君亦勿受，吾将以困张广昌。大父知其意，勿固辞，走笔数千言，皆引经据典，断案如老吏，贞父歙然张口，称奇才！奇才！遂于大父定交，称莫逆。满六载，考卓异第一。

2.题目：

6.对下列加点词的解释，不正确的一项是（3分）

A.不事文墨久已事：从事

B.病目眚病：疲惫

C.詈不佳詈：责骂

D.令五县会鞠之鞠：审讯

7.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A.张汝霖早年虽博览群书，但在科举方面并不顺利，直至他父亲去世都没有考取功名。

B.邓文浩公听信别人的传言，认为张汝霖已难以造就，后通过当面测试才改变了看法。

C.张汝霖参加科考时差点因老教谕的昏聩而名落孙山，幸亏主考官的慧眼才榜上有名。

D.黄贞父断案时遇到难题，无法解决，张汝霖下笔千言，精准断案，黄称赞他为奇才。

8.把文中画线的句子翻译成现汉语。（8分）

(1)汝则已矣，还教子读书，以期不坠先业。

(2)友人以经书题相商，人耳文立就，后有言及者，辙塞耳不敢听。

9.根据文中张作霖的科举经历，概括当时科举考试的相关特点。（4分）

2. 阅读下面的文言文,完成下面小题西湖七月半①张岱②西湖七月半,

答案小题1B小题2C小题3（1）有的人为逃避（外湖人多）喧闹而（躲到）里湖，（他们在认真）赏月但别人却看不到他们赏月的情态，（他们）也不是故意做作的赏月之人，可以看看这一类人。

（“逃嚣里湖” 、“作意”、第三句判断句各1分，大意1分）（2）轿夫召唤船上的游人，用城门即将关闭（晚了进不了城）来恐吓他们，灯笼火把像排列的星星，一伙一伙地簇拥着离开了。 （ “怖”、“ 列星”、第二句介词结构后置各1分，大意1分） （3）我们这些人任船在湖面飘流，在十里的荷花丛里酣睡，花的香气扑人，连做梦都感到清香，真是畅快舒服极了。

（“纵”、“拍”、“清梦”各1分，大意1分） 答案解析小题1（或，有的人）小题2（A.第一个是介词，按照，根据，第二个介词，把； B.第一代词“它”，代石磴，第二个副词，还是；C.都是连词，表修饰。 D。

第一个辅助音节，第二个代词，他）小题3略附：《西湖七月半》参考译文：西湖（农历）七月十五日（的晚上），无一处可以观看，只能观看七月十五日的游人。观看七月十五日的游人，（可以）按照五种类型来观看他们。

第一类，（乘坐）有楼台装饰的游船，船上有乐器吹弹，戴着高冠，摆着盛大的酒席，灯光中歌妓表演，仆役侍候，歌声与灯光交错，迷人耳目，（这是）名义上是为了赏月而来但实际上并没有看见月亮的一类人，可以看看这一类人；第二类，也有坐在船上的，也有坐在楼上的，（有）名门的美女，大家的**，带领着美貌的男孩，笑声叫声相杂，环坐在楼船的平台上，看看左边又望望右边，（这是）人虽在月亮下面却实际上不看月亮的一类人，可以看看这一类人；第三类，也有船，也有音乐歌声，名妓助欢，闲僧佐谈，慢慢地喝酒，轻轻地歌唱，萧管低吹，琴瑟轻弹，乐器伴和着歌声，也在月亮下面，（这是）自己赏月同时希望别人观赏他赏月情状的一类人，可以看看这一类人；第四类，不乘船也不坐车， *** 长衫也不戴头巾，酒足饭饱（之后），叫上三五个人，挤进人群里，（去）昭庆寺、（过）断桥，大叫大嚷（声音）杂乱，假装酒醉，唱歌没有腔调，月亮也看，赏月的人也看，不赏月的人也看，但实际上（这是）什么也没看的一类人，可以看看这一类人；第五类，乘着带有细薄帷幔的小船，（船上）有干净的茶几和温暖的茶炉，一小锅茶不久就煮好了，（用）雅洁精致的瓷茶杯静静地传递，好友美人，对着明月坐在一起，有的藏身于树下，有的为逃避（外湖人多）喧闹而躲入里湖，（他们在认真）赏月但别人却看不到他们赏月的情态，（他们）也不是故意做作的赏月之人，可以看看这一类人。 杭州人游西湖，巳时出城，酉时返回，躲避月亮好像（躲避）仇人似的。

（他们）这天晚上（只是）热衷于名声，（才）跟随（出游的）队伍争着出游，慰劳守门的军士不少酒钱，轿夫举着火把，排列在岸上等候。（游人）一进到船里，（便）催促船夫赶快驶向断桥，（为了）赶上盛大的集会。

因为（这个）缘故，在二更之前，众人的吵嚷声，器乐的合奏声，（是那样的喧闹嘈杂，）好像水在沸腾，如有巨物震撼，又好像有人在梦中惊叫和说梦话一般，还好像聋子大声说话和哑巴张口乱叫似的。无论大船、小船，一齐凑到岸边，（人们）根本看不到美丽的景致，只是看见竹篙击着竹篙，船触着船，肩头擦着肩头，脸看着脸罢了。

没多久（人们的）游兴（就）没有了，官府的（官员们）酒罢席散，由差役们在前面吆喝开道，（接连）离去。轿夫召唤船上的游人，用城门即将关闭（晚了进不了城）来恐吓他们，灯笼火把像排列的星星，一伙一伙地簇拥着离开了。

在岸上的游人也跟随着队伍，（为的是）赶在城门关闭之前回到城中，（西湖这里）游人逐渐减少，不多时全都走光了。 我们这些人这才将船向岸边靠拢，断桥的石阶开始变凉，（我们）在它上面摆设酒席，招呼（同游）客人纵情畅饮。

这时，天上的明月，好像刚磨出的镜面；远处的青山好像重新梳妆打扮过一般；眼前的湖面，好像刚洗过脸似的又恢复了平静光洁，刚才慢慢地喝酒、轻声歌唱的游人（从船中）出来了，藏身于树下的游人也出来了，我们这些人过去跟他们互相招呼问答，拉过来跟（他们）一同闲坐。 高雅的朋友来了，著名的歌妓到了，酒杯和棋子安置好了，乐器伴和着歌声开始了。

天上的月色（变得更加）幽凉，东方将要（露出）白光（天快亮了），客人才分散离去。我们这些人任船在湖面飘流，在十里的荷花丛里酣睡，花的香气扑人，连做梦都感到清香，真是畅快舒服极了。

3. 《张岱城隍庙阅读答案附翻译》古诗原文及翻译

作者：城隍庙张岱 吴山城隍庙，宋以前在皇山，旧名永固，绍兴九年徙建于此。

宋初，封其神，姓孙名本。永乐时，封其神，为周新。

新，南海人，初名日新。文帝常呼“新”，遂为名。

以举人为大理寺评事，有疑狱，辄一语决白之。永乐初，拜监察御史，弹劾敢言，人目为“冷面寒铁”。

长安中以其名止儿啼。转云南按察使，改浙江。

至界，见群蚋飞马首，尾之蓁中，得一暴尸，身余一钥、一小铁识。新曰：“布贾也。”

收取之。 既至，使人入市市中布，一一验其端，与识同者皆留之。

鞠得盗，召尸家人与布，而置盗法，家人大惊。新坐堂，有旋风吹叶至，异之。

左右曰：“此木城中所无，一寺去城差远，独有之。”新曰：“其寺僧乎？而冤也。”

往树下，发得一妇人尸。他日，有商人自远方夜归，将抵舍，潜置金丛祠石罅中，旦取无有。

商白新。新曰：“有同行者乎？”曰：“无有。”

“语人乎？”曰：“不也，仅语小 *** 。”新立命械其妻，考之，得其盗，则其私也。

则客暴至，私者在伏匿听取之者也。凡新为政，多类此。

新行部，微服视属县，县官触之，收系狱，遂尽知其县中疾苦。明日，县人闻按察使来，共迓不得。

新出狱曰：“我是。”县官大惊。

当是时，周廉使名闻天下。锦衣卫指挥纪纲者最用事，使千户探事浙中，千户作威福受赇。

会新入京，遇诸涿，即捕千户系涿狱。千户逸出，诉纲，纲更诬奏新。

上怒，逮之，即至，抗严陛前曰：“按察使擒治奸恶，与在内都察院同，陛下所命也，臣奉诏书死，死不憾矣。 ”上愈怒，命戮之。

临刑大呼曰：“生作直臣，死作直鬼！”是夕，太史奏文星坠，上不怿，问左右周新何许人。对曰：“南海。”

上曰：“岭外乃有此人。”一日，上见绯而立者，叱之，问为谁。

对曰：“臣新也。上帝谓臣刚直，使臣城隍浙江，为陛下治奸贪吏。”

言已不见。 遂封新为浙江都城隍，立庙吴山。

5、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分） （ ）A.鞠得盗，召尸家人与布 审讯 B.一寺去城差远 比较C.县人闻按察使来，共迓不得 惊讶 D.千户逸出，诉纲，纲更诬奏新 接连6、下列句子中，都能说明皇帝“封新为浙江都城隍”原因的一组是（3分） （ ）①弹劾敢言，人目为“冷面寒铁” ②一一验其端，与识同者皆留之 ③新行部，微服视属县 ④臣奉诏书死，死不憾矣 ⑤遇诸涿，即捕千户系涿狱 ⑥上帝谓臣刚直，使臣城隍浙江A.①③⑤ B.②④⑥ C.③④⑤ D.④⑤⑥7、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分） （ ）A。 永乐初，周新担任监察御史，由于他弹劾敢言，被人们看作“冷面寒铁”，说明他当时以“治奸贪吏”名震天下。

B。 他任云南按察使，刚坐堂理事，就有旋风吹叶至。

他据叶子推测到城外一寺庙中的僧人，去树下，果然挖到一妇人的尸体。 说明他料事如神。

C。 锦衣卫的一个千户作威福受贿。

会新入京，在涿州遇到他，即捕千户关押在涿狱。千户逃出，锦衣卫指挥纪纲便向皇帝诬告周新。

说明当时奸臣当道，皇帝昏庸。 D。

皇帝将周新抓到，周新直言抗颜，皇帝更加发怒，下令杀他。 周新临刑大呼“生作直臣，死作直鬼”，刚直无比。

8、把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）⑴ 以举人为大理寺评事，有疑狱，辄一语决白之。

⑵ 新立命械其妻，考之，得其盗，则其私也。 ⑶ 县官触之，收系狱，遂尽知其县中疾苦。

参考答案及评分标准：5、C、应为“迎接”6、D（要扣住“刚直”：②说的是他破案的情况；③说他微服私访）7、B（“任云南按察使”错，已经改任“浙江按察使”）8、⑴凭举人身份做大理寺的评事，有疑难案件，他总是一句话就能决断审明⑵周新立刻命令把他的妻子拘系，拷问她，抓到盗贼，原来是她的情夫。 ⑶县官认为他犯罪，收押狱中，于是他全了解县中百姓的疾苦。

附古文翻译吴山上的城隍庙，宋代以前在皇山，旧名叫永固，绍兴九年迁徙重建到吴山。宋代初年，封庙神，姓名叫孙本。

永乐时期，封庙神，叫周新。 周新，是南海人，初名叫日新。

文帝常呼“新”，于是“新”成为名。凭举人身份做大理寺的评事，有疑难案件，他总是一句话就能决断审明。

永乐初年，任监察御史，弹劾敢说，人们看作“冷面寒铁”。长安城中用他的名字来止住小儿啼哭。

转任云南按察使，改任浙江。 至浙江界，见群蚊蚋飞到马首前，尾随蚊子到蓁中，找到一具尸体，身上有一钥匙、一小铁尺。

周新说：“是布商。”收取他。

到了后，让人进集市买布，一一检验布头，与尺相同的都留下。审讯后抓到了盗贼，召死者家人还给布，并按法处置盗贼，家人非常吃惊。

刚坐堂，一阵旋风吹着叶子到跟前，他很惊异。 左右人说：“这种树城中没有，有一寺庙离城比较远，唯独那里有。”

周新说：“那寺中僧人吗？你冤枉啊。”去树下，挖出一妇人尸体。

有一天，有个商人从远方连夜回来，将到家，暗中把金子放在祠中石缝中，早上去取没有了。商人告诉周新。

周新说：“有同行的人吗？”商人说：“没有。 ”周新问：“告诉人了吗？”商人说：“没有，只告诉我的妻子。”

周新立刻命令把他的妻子拘系，拷问她，抓到盗贼，原来是她的情夫。商人突然回来，情夫。

4. 阅读下面的文言文,完成下题

小题：（3分） D小题： （3分） B小题： （9分）（1）、（4分）宋元的名画，比不上那西湖风景画和佛画的畅销风行。

（意思对、语句通顺2分，“胜”“其”译对各1分） （2）(5分)辛巳年夏天，我在西湖，只见城里饿死的尸体被运出，抬的抬。拉的拉，接连不断。

（意思对、语句通顺2分，“但”“饿殍”“属”译对各1分） 小题：（3分） D（应为“绝对”）小题： （3分） B、（“崇尚村野淳朴生活的情趣”有误）小题：见译文参考译文西湖的香市，从二月十五花朝节开始，到五月初五端午节终止。在这一段日子里，山东到 普陀进香的人每天都有，嘉兴府、湖州府到天竺寺进香的人每天都有，从各地来的人到了就和 西湖边白》人在这里做买卖，所以叫“香市”。

各地到这里来进香的人在上、中、下三个天竺寺做买卖，在岳王坟做买卖，在湖心亭做买卖，在陆宣公祠做买卖，可说是无处不做买卖，但是在昭庆寺最为集中。昭庆寺两侧长廊里，所以没有一天不开市的，三代八朝的古董，边远地区的珍宝，都齐集在这里。

这时春暖花开，桃柳明媚，鼓乐悠扬，岸旁没有停留的船。客店没有停留的客。

酒馆没有留下的酒。袁宏道所说的“山色如娥眉，花容若红颜。

水波似绫缎，和风赛佳酿”，已经描绘出了西湖三月的风光。而这时因有各地香客来西湖。

又是一番光景。才子佳人的文雅优美，比不上那村姑农女的乔妆打扮；幽兰的清香，比不上那苏合香芫荽菜的浓香；琴笛丝竹的乐声，比不上那擂鼓吹笙的通宵合奏；奇形怪状的古玩，比不上那泥人竹马的行情走俏；宋元的名画，比不上那西湖风景画和佛画的畅销风行。

人们来来往往，追赶奔忙，拉不开，牵不住。几百几十万男男女女、老老少少，每天簇拥在寺的前后左右，总共持续四个月才散市。

恐怕在长江以 东，绝对没有第二处。崇祯庚辰年二月。

昭庆寺遭火灾。这一年到辛巳年、壬午年，接连发生饥荒，百姓过半饿 死。

壬午年盗贼横行山东，北方香客南来之路断绝，没有到达的，香市就废止了。辛巳年夏天，我在西湖，只见城里饿死的尸体被运出，抬的抬，拉的拉，接连不断。

那时作杭州太守的是刘梦谦，汴梁人，各乡打秋风分肥的大多住在西湖边，成天包揽诉讼，把诉讼所得贿送给刘太 守。有位好开玩笑的文人改了古诗来讥讽他，诗句是：“山不像青山楼不像楼，西湖的歌舞一 时罢休了。

暖风吹得死人发臭，要把杭州全送给刘汴州。”这可以说是西湖民生的真实写照。

5. 张岱的《白洋潮》的答案

一、文学常识《白洋潮》选自__明末清初（朝代）文学家张岱__（人名）所著《陶庵梦忆_》一书。

二、词语解释1、颜始定（ 才 ） 2、世陪踵只至 （ 脚后跟 ）3、尽力一礴 （撞击） 4、岁岁如之 （年 ）5、故事，三江看潮 （ 旧例，旧俗 ） 6、公问其故 （ 原因 ） 7、余遄往（ 急速 ） 8、蹴起如百万雪狮（ 蹦跳 ）9、看者辟易（惊退 ） 10、擘翼（张开翅膀拍水飞迸 ）11、镞镞（同“簇簇”，攒聚之貌 ） 12、漱激（冲刷激荡 ）13、喧传（哄传 ） 14、旋卷而右（很快 ）（ 连词 ）三、指出“之”在文中指代的内容。1、看之惊眩 （代词，这里指代涌起的潮水：旋卷而右，龟山一挡，轰怒非常，炮碎龙湫，半空雪舞。）

2、岁岁如之 （指示代词，这样，这里指代暗涨潮的现象：三江看潮，实无潮看。午后喧传曰：“今年暗涨潮。”

）3、怒雷鞭之 （代词，这里指代涌起的潮水：百万雪狮）4、则飓风逼之 （代词，这里指代涌起的潮水：白洋潮）四、课文理解1、概括本文主旨：本文描绘了作者与朋友在白洋上看到涨潮时得浩浩荡荡、气势宏伟的景观 。2、本文是如何从正面和侧面描写白洋潮的？作者为什么这样写？正面描潮水的特点，逐步推进，从远及近，用墨越来越浓，形容越来越密。

侧面描写观潮者的反应：坐立不安、心惊胆战。作者这样写，衬托了白洋潮的声势巨大，让人恐惧，突出潮水的威力无比，颇有 *** 。

3、找出本文运用比喻修辞手法的句子。① 如驱千百群小鹅擘翼惊飞。

② 喷沫溅花，蹴起如百万雪狮③ 炮碎龙湫，半空雪舞。4、“喷沫溅花，蹴起如百万雪狮”，句中的“雪狮”为什么不能改作“雄师”？因为“雪狮”不仅写出潮水的声威气势，还显示其洁白如雪的色彩。

而“雄师”只能写出潮水的声势，但无法显示其色彩。 5、如何理解“白洋在两山外，潮头更大，何耶”的作用？以疑问句结尾语气比较强烈，内容与开头的“三江看潮，实无潮看”形成对比，不仅表达了作者对白洋潮的壮美的赞叹之情，而且给读者留下了广阔的想象空间，引人探索原因。

6《白洋潮》篇幅短小，章法严谨。 文章的主体描写白洋潮的壮观景象，作者采用由远及近的空间顺序，写得次第井然。

文中先以“立塘上”作观察点，以一“见”字统领下文描写的内容，然后启开镜头，调整焦距，分摄了以下六个画面：“潮头一线，从海宁而来，直奔塘上”是远景；“稍近，则稳隐露白，如驱千百群小鹅，擘翼惊飞”是一组中景；“渐近，喷沫，冰花蹴起，如百万雪狮，蔽江而下，怒雷鞭之，万首镞镞，无敢后先”是第二组中景；“再近，则飓风逼之，势欲拍岸而上”是近景；“潮至塘，尽力—礴，才击射溅数丈，著面皆湿”是一组特写；“旋卷而右，龟山一挡，轰怒非常，炮碎龙湫，半空雪舞”是第二组特写。 这样从远到近的六个画面，完整细致地刻画出白洋潮汹涌奔腾的壮丽形象。

7、作家于庚辰八月来到白洋，与朋友“同席海塘”，有人“呼看潮”，于是作家“遄往”，朋友“踵至”。“遄往”、“踵至”两个词语显现出观赏者急于看潮的迫切心情，为下文描写白洋潮的壮观景象烘染出紧张欢快的气氛， 7、文章两次写到观赏者的情态感受分别是 “看者辟易，走避塘下” 和“看之惊眩，坐半日，颜始定”前者从人们慌忙逃避的动态烘托潮头逼近海塘时的来势凶猛；后者则从惊惧不安的神态中进—步突出了白洋潮排山倒海的气势。

8、文章开篇，不开门见山直接写白洋潮，而是先写无潮看的“失望”之情，然后再写看潮的奇观，作者运用欲扬先抑（反衬、对比）的手法，使读者形成一种心理“反差”，后文的“余遄往”才顺乎自然；也正是因了这个“反差”，白洋潮的壮现才越发引人注目。9、“如驱千百只小鹅擘翼惊飞”兼用比喻、夸张，逼真地摹写出潮头“稍近”时的色彩和动态，“千百群”极写画面之壮阔，“惊飞”写出奔进速度之快。

10、“如百万雪狮，蔽江而下，怒雷鞭之，万首镞镞，无敢后先”则兼用比喻、夸张、拟人三种辞格，将潮头“渐近”时的状、色、声融为—体。

6. 阅读下面的文言文,完成题

小题1:(1)花 时/ 积 三 尺 香 雪（2）西 溪 梅 骨/ 古劲（西 溪 梅/ 骨 古 劲）

小题2：①我 ②每年 ③覆盖 ④它（代词）

小题3：台阶下长着厚厚的青草，草间疏疏地点缀一些秋海棠。

小题4：示例：张岱的修辞手法用得很妙，如“坛前西府二树，花时积三尺香雪”，把繁茂的花朵比作积聚了几尺高的香雪，写出了花的清丽可人，语言简洁，却给人以无尽的想象。

小题5：示例：我觉得他们的交友观值得借鉴，“近朱者赤，近墨者黑”，选择高雅的人交朋友可以提高自己的修养，完善自己的品行，可以让自己的学识得到提升。

小题1：试题分析：“花时积三尺香雪”的含义是“开花时，繁茂的花朵仿佛是积聚了几尺高的香雪”，根据句子含义，可以把这句话分解为“开花时、繁茂的花朵仿佛是积聚了几尺高的香雪”，即“花 时/ 积 三 尺 香 雪”；“西溪梅骨古劲”的含义是“旁边种着枝干苍劲古拙的西溪梅花”，根据句子含义，为其断句，即“西 溪 梅 骨/ 古劲（西 溪 梅/ 骨 古 劲）”。

点评：给文言句子划分节奏是一种比较常见的题型，正确地进行句中停顿，是以把握句子中的词意和语法结构为前提的。因此解答这类题时一是理解文意。可以先将句子翻译出来，正确理解文意，把意思结合紧密的文字，看成一个“意义单位”，“单位”与“单位”之间往往需要一定的停顿；二是分析语法结构。在分析语法结构时可先抓动词，把跟动词有关的前后各词联系起来，观察句子的整体，往前找主语，往后找宾语或补语，再考虑其它成分，这样就可以确定句子的语法结构，依此确定句中停顿。

小题2：试题分析：“余”，一词多义，“我”。“岁”，一词多义，“每年”；“盖”，动词，覆盖；“之”，代词，代指“它”。

点评：实词与虚词的积累，是培养阅读文言文能力的基础，理解文言文中词语的含义时，要联系原句来理解，不可孤立地理解单个字词的含义。另外，还要注意词语的特殊用法，比如古今异义词、动词的使动用法、通假字等，尽量做到翻译准确、恰当。

小题3：试题分析：翻译（1）时，要注意把“阶下”（台阶下）、“三尺”（形容草深）、“杂”（夹杂）这些字词翻译准确。

点评：句子翻译也是文言文阅读的一个常考题型，翻译句子时，要注意抓住句中的关键词句，把关键词句翻译准确，另外，还要注意对特殊句式的翻译，尽量做到通顺、流畅，表意清晰。

小题4：试题分析：本题是一道开放性试题，再文中选择认为有特色的句子，从修辞、词语等角度赏析均可。

点评：对于运用了修辞手法的句子含义的分析必须理清它所运用的修辞手法，根据所学修辞的知识，明确作者所要表达的意思，用自己平实的语言把反话说正，委婉说直，比喻说清楚，象征说明白。意思隐晦难懂的句子，或深奥，或抽象，或省略，我们应该把深奥说浅显，抽象说具体，省略补完整。

小题5：试题分析：对张岱“余坐卧其中，非高流佳客，不得辄入”和刘禹锡“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的交友观，无论是赞同还是反对，都要表明自己的观点，并说明具体的理由。

点评：此题是一道开放题，针对张岱和刘禹锡的交友观，仁者见仁智者见智，有赞同的，也有反对的，但是无论哪种见解，都要围绕文章和材料的内容说出具体的理由。

7. 文言文阅读

1、（1）客居（2）这（3）起，兴起（4）刚好，恰巧2、A3、（1）别说相公您痴，还有比您更痴的人。

（2）这才知道郊外田野未尝没有春天，只是城里居住的人不知道有这样的变化啊。4、凝静清绝（开阔辽远、纯洁静谧、清新淡雅） 生机勃勃（春意盎然、万物复苏、乍暖还寒）5、答案要点：甲文：（1）表达了作者闲适恬静、远离世俗的雅趣。

（2）含蓄表达了作者对故国的怀念。（3）表达了作者幽深的眷恋和感伤的情怀。

（4）寄托了作者对人生渺茫的深沉慨叹。乙文：（1）表达了作者热爱自然，寄情于山水的情怀。

（2）表现作者淡泊名利，注重亲近大自然的愉悦心情。（3）表现了作者对都市官场生活的厌倦之情。

（4）表现了作者不因官小职闲而懊丧，反而庆幸自己有游乐时间的达观个性。（意对即可） 。

上海豫园灯会描写作文

有道是：凡有老城必有庙，有庙就有城隍庙——在古代中国，这似乎是一条铁律。

顾名思义，城隍庙是祭祀城隍爷的庙。但是，从源头上说，“城隍”一词原指保护人民身家安全的城墙和护城河（见《说文解字》：城，以盛民也；隍，城池也，无水曰隍）。最早的城隍庙，见于三国吴赤乌二年（239）建的芜湖城隍庙。宋代以后，城隍开始人格化，成为道教所推崇的守护城池之神。说白了，就是一个地方的保护神，冥界地方官。明洪武二年(公元1369年)，朱元璋下诏加封天下城隍，并严格规定了城隍等级，分为都、府、州、县四级。于是，全国各地的城隍庙如雨后春笋般修建起来。

朱元璋颁诏的第二年（明洪武三年，1370年），正定府城隍庙应运而生。这座占地3.2万平方米，建筑面积2.6万平方米的庙宇，坐北向南，中轴线上的建筑从南至北依次为戏楼、旱桥、牌楼、山门、正殿、后寝宫。其两侧是东西两庑和正殿左右的配房，以及后寝宫两翼的附属建筑。整组建筑规模宏大，气势雄伟，布局严谨，主次分明。

从落成之日起，府城隍庙就是正定的道教活动中心。自明洪武十五年（1382年）起，府衙所设管理道教事务的官吏——道纪司都纪、副都纪，县衙所设道会司道会都住在城隍庙内，主持庙内和地方道务，可见城隍庙当年地位之重要。所以，1966年“破四旧”时，城隍庙被当作重点对象，神像被毁，庙宇被挪为他用。到20世纪80年代文物普查时，庙内仅剩下两座建筑，当时称前殿、后殿。可惜的是，后来仅剩的两殿也没保住。

2017年，正定府城隍庙格局恢复工程被列为正定古城风貌恢复提升24项工程之一。2019年10月，一座崭新的城隍庙在原址重建起来。

从里到外观览一番，这件“崭新”的古建复制品，工艺还不错，算得上“高仿”。

如果您去过正定府城隍庙，不知有没有注意到：山门后面挂着一个大算盘——这可是城隍庙的“点睛之笔”！

这个巨大的算盘，框为铁质，横梁上刻有“不由人算”四个字……这其中，到底有什么玄机呢？原来，算盘是城隍庙的标配，每一座城隍庙都有。相传，城隍爷是阴间的长官，审案时要用算盘来细算往生者的是非善恶。每当城隍爷出庙巡游时，都要带上这个大算盘。

既然是城隍庙的“点睛之笔”，许多城隍庙便利用算盘“巧”作文章，借此宣传城隍信仰。简单点的，将其命名为“自问心”，提示来者扪心自问。复杂些的，则是一系列警语，诸如“人有千算，天只一算，阴谋暗算，总归失算”“乘除分明，毫厘不爽”，“任你千般巧作，到期一算分明”——这些警语，皆紧扣“算”字主题，寓意人的善行和恶行，都会因为因果的轮回而得到相应的果报，善行得善果，恶行得恶果。也就是说，一个人一生都有一本帐，等到入土的那一天，城隍爷是会来算总帐的。一生中不论“盘算”过多少人，不论“巧作”过多少事，到期自然就会“一算分明”而且“不由人算”。

正如明太祖朱元璋所言：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为”——城隍庙与算盘有关的这些警语，可谓与“城隍信仰”一脉相承，不但耐人寻味，而且回味悠长。

以后行游到各地城隍庙，一定仔细观察一下大算盘。

1. 夜晚的七彩豫园灯会作文

明天我们就要离开上海了。

“一定要领你们去看看灯会！”这是老爸的决定。我哗哗啦啦的春雨中，满怀喜悦地冲向豫园商业街看灯会。

我们在雨中照了很多的迷人夜景。最美丽的地方是豫园门前的九曲桥湖面主题灯会，它叫做花好月圆天长久，这有伊甸园美女与野兽组灯；有凤求凰司马相如和卓文君的组灯；有西厢记张生和崔莺莺的组灯；这里有牛郎、织女鹊桥相会的组灯；这里有白雪公主和七个小矮人的组灯……我最喜欢牛郎、织女鹊桥相会的那一组灯。

那里有无数成群的喜鹊在银河上搭桥，让牛郎、织女在桥上相会，牛郎挑着两个筐，每个筐里都有一具小孩子，织女在鸟儿桥的另一边，非常高兴的样子，哎，为什么一定要上鹊桥才能相会呢，现在可以坐飞船相见嘛，还通过彩虹上去相见嘛。我爱美丽灯会，我爱美丽迷人的大上海。

2. 作文：请跟我来苏州/豫园

请跟我来苏州/豫园

同学们，你一定去过豫园吧，那真是一个热闹非凡的地方。那元宵节晚上豫园你见过吗？如果没有，就请跟我来吧！

2009年牛年元宵节特别热闹。置身于古色古香的飞檐翘角，流连在五光十色的民俗灯海，在上海这个日渐国际化的大都市里，春节逛豫园灯会，也许是最有传统年味的新春乐事了。

今年的豫园灯会以牛”为主题，牛是脚踏实地、勤劳勇敢、无私奉献的代名词。一个长7米、高3米的巨型“牛灯”在上海豫园元宵灯会上闪亮登场。. “牛灯”的鼻孔还会冒烟，以应和“牛气冲天”的寓意。

中心广场上 “金牛迎春贺新岁，普天同庆添万福”的大型主题灯凸显了牛的形态气势，只见主题灯组上一只披着大红“福”绸的金牛昂首扬蹄地踏在各式璀璨珠宝上，刚劲有力的身型充满威仪。珠宝下是金灿的麦穗和喜庆的鞭炮元宝，一群赶来拜年迎新的生肖兄弟和中国娃娃形态各异，或挠头抓耳，或手提灯笼，或燃放鞭炮，或作揖拜年。

豫园让许多国内外游客了解中国的历史文化和名族特色。明年的元宵节我等你来。

3. 元宵节看灯会（在梅溪湖步步高看灯会）作文三百字

今天是元宵节，爸爸妈妈答应我去豫园看灯。我们一来到豫园，“哇！”妈妈情不自禁地叫起来，“真是人山人海，灯火通明！”我们买了门票进了豫园。里面挂了许许多多造型奇特的灯。有的像红红的太阳形状，好像在说：“你好，你好！”有的像天空中的星星，忽闪忽闪；有的像圆圆的月亮；有的像飞翔的小鸟；还有的像在水中嬉戏的鱼儿。我们走呀走呀，来到了一个大广场。

在广场中心有个特别大的老虎灯，在老虎灯下面的假山上有许许多多动物灯，比如：鼠、牛、兔等。它们的动作别有情趣：老鼠吹笛、小牛拉小提琴、小熊打鼓、公鸡吹号，俨然像一个乐队在演奏着美妙的音乐。我们有继续往前走，来到了九曲桥，桥上挤满了人，简直把九曲桥堵得水泄不通。

九曲桥上有九个门洞形状的灯，第一个门洞上面有三个中国馆的灯和两个海宝灯，哈哈海宝改穿红衣服来迎世博，庆元宵呢！我们好不容易挤进了九曲桥，看见水里有五个花灯岛，那五个岛分别表示的是：春节、端午节海宝赛龙舟、中秋节嫦娥奔月、牛郎织女鹊桥会和喜迎世博。每个岛上都表示了一种传统节日、民族风情或传说，让人们能直观的了解到中国传统节日的来源。

“时间不早了，快回家吧！”爸爸说道。我们依依不舍地离开了豫园。豫园的元宵灯会好漂亮啊，让人们感受到了迎世博、庆元宵的欢乐气氛！

4. 关于看花灯作文200到300 字的怎么写

昨天，爸爸妈妈带我去花城广场观赏美丽的花灯。

终于到了！我很兴奋，高兴地叫喊着。一进去，就看见有三朵花灯，它们颜色有七种，就像彩虹的颜色，我看见了它们的名字，叫做“万年长青节节高”。然后，我向后望了一眼，看见俗称“小蛮腰”的广州塔灯光闪烁，艳丽无比，也有彩虹的颜色，有时候，还会有绿色的照射灯……我最喜欢的是“茶点点”和“涟漪”这两种花灯，“茶点点”是由虾饺和流沙包组成的，我心里想：怪不得叫“茶点点”呢！它们有各种各样的变化，而且，还可以照到水呢！真是出乎我的意料！“涟漪”就是几只可爱的小水母的身体一张一合的，又有各种颜色，粉色、淡绿色、桃红……而且，它们有的高，有的低，还有的又高又低。

这一天，让人觉得既开心，又很难忘！

5. 游览豫园怎样写

游览豫园

大年初六，晴空万里，爷爷，奶奶，爸爸，妈妈和我一起去豫园游玩。豫园里的游人络绎不绝，来来往往，川流不息，真热闹啊！

豫园风景如画：九曲桥像一条曲折蜿蜒的巨龙盘旋在湖面上；湖心亭像一个亭亭玉立的少女把景色衬托地更美丽。临近元宵节，湖面上展示着五彩缤纷的灯。灯展共分为四个区域：春耕，夏种，秋收，冬藏。春耕区向人们介绍了农民们牵着水牛在田地间耕种的忙碌情景；夏种区则表现了人们热火朝天地插秧情景，还有一些鸭子置身其中，它们有的悠闲地在岸上散步，有的在水中嬉戏；秋收区展现了人们收割粮食的欢乐场景；冬藏区里一派过年的热闹气氛：人们有的写对联，有的贴对联，孩子们忙着放鞭炮。

豫园真热闹啊！它不仅景色美，而且有着浓厚的上海老城厢气息，所以吸引了许多中外游客前来观赏。这天的游览令我流连忘返。

自己看着修改一下吧。

6. 介绍上海城煌庙里面的神仙写作文

今天我和爸爸、妈妈一起到城隍庙游玩，正巧城隍庙在搞灯会。

只见，游人如织，彩灯璀璨。街道及其两侧的彩灯形态各异，美丽精妙。

有走马灯、莲花灯、金鱼灯、五星灯、卡通人物灯……豫园商城广场，搭起了以花果山为主题的灯饰。孙悟空金箍棒擎天，神采飞扬，正向远处眺望。

一面上绣“齐天大圣”的杏黄旗随风高高飘扬。我们到了九曲桥旁，九曲桥进口处矗立起高大的拱门，上写“蟠桃会”三个篆书大字。

九曲桥上人山人海，人们摩肩接踵。我在爸爸的护卫下，硬是挤了进去。

九曲桥旁两池水中，金鱼成群结队的畅游着。池面上是《西游记》里的人物故事灯组：这边，玉皇大帝正领着太上老君、南极仙翁等一班神仙去赴蟠桃胜会；那边，七个仙娥手提彩篮正飘向蟠桃园去摘蟠桃。

而那孙猴子却躺在桃树上偷吃蟠桃。九曲桥护栏两边“栽”着许多桃树，“结”的桃子又红又大，上面还注明“三千年一开花，三千年一结果；六千年一开花，六千年一结果；九千年一开花，九千年一结果”。

看的我口水直咽，恨不得摘一个，咬它一大口。走到九曲桥尽处，右首池面上有两条五爪金龙腾空而起，傍边站立着东海龙王、龟丞相和虾兵蟹将。

还有一根定海神针插在“海”里。个个做得栩栩如生，好玩极了！在回家的路上，爸爸对我说，到正月十五元宵晚上放灯的时候还要好看，讲了元宵节的由来和为什么要放灯的风俗掌故，使我增长了不少知识。

这天我过得好开心喔。

7. 豫园简介文章

豫园是江南园林艺术的瑰宝之一，原来是明代四川布政使上海人潘允端为了侍奉他的父亲——明嘉靖年间的尚书潘恩而建造的，取“豫悦老亲”之意，故名为“豫园”。

豫园（Yu Garden）位于上海老城厢东北部，北靠福佑路，东临 安仁街，西南与老城隍庙、豫园商城相连。它是老城厢仅存的明代园林。

园内楼阁参差，山石峥嵘，湖光潋滟，素有“奇秀甲江南”之誉。豫园始建于明嘉靖年间，原系潘氏私园。

豫园始建于一五五九年，距今已有四百余年历史。它原是明朝一座私人花园，占地三十余亩.园内有穗堂、大假假山、铁狮子、快楼、得月楼、玉玲珑、积玉水廊、听涛阁、涵碧楼、内园静观大厅、古戏台等亭台e799bee5baa6e78988e69d833133326362楼阁以及假山、池塘等四十余处古代建筑，设计精巧、布局细腻，以清幽秀丽、玲珑剔透见长，具有小中见大的特点，体现明清两代南方园林建筑艺术的风格，是江南古典园林中的一颗明珠。

清末小刀会起义时，曾以园内点春堂为城北指挥部。豫园历经兴废，日趋荒圮。

解放后，人民 *** 对豫园进行了大规模修葺，当年景观大半恢复。全园可分四大景区。

豫园内还收藏上百件历代匾额、碑刻，大都为名家手笔。豫园1959年列为市级文物保护单位，豫园于1961年开始对公众开放，1982年2月由国务院公布为全国重点文物保护单位。

豫园侧亦有城隍庙及商店街等游客景点，附近有多家著名食店，包括以小笼包著名的南翔馒头店、绿波廊及上海老饭店（餐厅和住宿）。

8. 豫园简介文章

豫园始建于明嘉靖三十八年（公元1559年），园林布局具有吴越建筑特点，保存完整，占地40余亩，向有“城市山林”之誉。园内有48处景点构成，荷花池和九曲桥、大假山、万花楼、点春堂、会景楼、玉玲珑、得月楼、内园等景区。其中点春堂为小刀会起义军的城北指挥部。

豫园座落在安仁街132号，因是曾任四川布政使的潘允端为孝敬父母而造，取意于“愉悦双亲，颐养天年”，故起名为“豫园”。豫园曾被誉为“奇秀甲于东南”，是一座揉和了我国明、清两代园林艺术的名园，被国务院定为全国文物保护单位。

每年农历正月十五会在豫园举行元宵灯会，豫园元宵灯会已成为春节期间沪上老百姓最热闹的去处之一，灯会以传统灯展形式，结合现代科技理念，演绎中华传统文化和灯文化，寓意上海人民企盼国家繁荣、人民安居乐业的美好祝愿。

豫园园主潘允端，是明刑部尚书潘恩之子。嘉靖三十八年（1559年），潘允端以举人应礼部会考落第，萌动建园之念，在上海城厢内城隍庙西北隅（今安仁街东的梧桐路、马园弄一带）家宅世春堂西的大片菜畦上“稍稍聚石凿池，构亭艺竹”，动工造园。嘉靖四十一年，潘允端出仕外地，无暇顾及建园，其《豫园记》中说：“垂二十年，屡作屡止，未有成绩。”万历五年（1577年），潘允端自四川布政司解职回乡，便集中精力再度经营扩修此园，“每岁耕获，尽为营治之资”，并聘请园艺名家张南阳担任设计和叠山。此后，园越辟越大，池也越凿越广。万历末年竣工，总面积称70余亩。全园布满亭台楼阁，曲径游廊相绕，奇峰异石兀立，池沼溪流与花树古木相掩映，规模恢宏，景色旖旎。